“去個(gè)性化”和“唯個(gè)性化”

“去個(gè)性化”和“唯個(gè)性化”

　　你也許會(huì)問，對(duì)一個(gè)人的具體行為來說，也許可以說其有遵奉表現(xiàn)或非遵奉表現(xiàn)。但是，就這個(gè)行為本身來說，能不能作出“人格”的歸類呢？確實(shí)，“入鄉(xiāng)隨俗”無(wú)疑是一種遵奉行為，　“標(biāo)新立異”無(wú)疑是一種非遵奉行為。對(duì)此，我們很難就一次或幾次行為表現(xiàn)而予以人格歸類。你生活在以作叩或握手示禮的中國(guó)，如果你以擁抱待人，至少在旁人看來你是“怪怪的”，但僅此而已，不能馬上說你具有“非遵奉人格”。人格是一種持久的、穩(wěn)定的行為反應(yīng)傾向。一俟你對(duì)習(xí)以為常的遵奉標(biāo)準(zhǔn)作出持久的、穩(wěn)定的非遵奉行為時(shí)，就可以在你的“人格”前賦以“非遵奉”的修飾了。 同樣道理，　不少父母在孩子教養(yǎng)問題上至今仍未從“習(xí)以為常的模式”中獨(dú)立出來，相反照此模式教養(yǎng)孩子，此時(shí)謂之“遵奉”可以，但不能謂之“遵奉人格”。唯有他們?cè)谄渌磺袌?chǎng)合都像在子女教養(yǎng)問題上那樣遵奉“常識(shí)”，則可以在其“人格”前賦以“遵奉”的修飾。
　　我們的人格既對(duì)內(nèi)部信念作出反應(yīng)，也對(duì)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)作出反應(yīng)，而遵奉或非遵奉則是根據(jù)我們的內(nèi)部信念是否與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相一致的程度來區(qū)分的。如果我們的內(nèi)部信念一直與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)沖突，絕對(duì)一致，因而處于無(wú)條件服從環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)，則我們的人格便是遵奉的人格。反之，如果我們的內(nèi)部信念時(shí)時(shí)與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突，毫無(wú)一致，因而處于無(wú)條件反抗環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)，則我們的人格便是非遵奉人格。
　　在這個(gè)意義上說，真正屬于遵奉人格或非遵奉人格的人都很少，有的只是遵奉行為或非遵奉行為。 如果這樣的行為經(jīng)歷“去個(gè)性化”或“唯個(gè)性化”的歷程，則就會(huì)逐漸形成遵奉人格或非遵奉人格。
　　孩子的去個(gè)性化是指孩子在群體中以群體自居，致使個(gè)體的個(gè)性溶化于群體之中，從而失去個(gè)性感的過程。去個(gè)性化的顯著特征是，孩子在群體中逐漸失去作為個(gè)體的約束力，借助群體的保護(hù)，表現(xiàn)出非主見的行為傾向，甚至做出違反他們?cè)谏鐣?huì)情境中常常遵守的社會(huì)準(zhǔn)則的事情。
　　孩子的去個(gè)性化使遵奉行為逐漸演化成遵奉人格的原因十分復(fù)雜，但下述兩個(gè)原因是主要的。
　　1．匿名與責(zé)任分散。當(dāng)孩子的注意力投向群體時(shí)，他對(duì)自己的注意力便減少了。對(duì)群體的注重使個(gè)體失去了個(gè)性環(huán)境，個(gè)性“淹沒”于群體之中。由于去個(gè)性化減弱了作為個(gè)體時(shí)的約束力，也即社會(huì)對(duì)其行為的約束力，不僅使孩子在遵奉群體時(shí)獲得了安全感，而且也為孩子伴隨群體從事一些愚行創(chuàng)造了條件。就遵奉者而言，他在心理上有兩個(gè)依靠：一是群體成員的匿名性。隨著加入群體，成為群體成員，溶化了個(gè)性，群體成員便會(huì)覺得自己是個(gè)匿名者而迎合群體的愚行；二是責(zé)任分散。群體生活告訴群體成員，群體活動(dòng)的責(zé)任是分散的，分散在每個(gè)成員身上，任何一個(gè)成員都不必承擔(dān)該群體所招致的譴責(zé)。有了這兩個(gè)依靠，對(duì)群體的注意增強(qiáng)了去個(gè)性化，反過來又強(qiáng)化了通常受制約的行為。
　　2．驅(qū)獎(jiǎng)避罰。孩子在社會(huì)生活中因?yàn)槌晒褪《鴮W(xué)會(huì)了獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的效應(yīng)。作為群體的一員，孩子清楚地意識(shí)到，獎(jiǎng)勵(lì)是與個(gè)性表現(xiàn)聯(lián)系起來的，懲罰是與去個(gè)性化聯(lián)系起來的。當(dāng)孩子在群體中用其獨(dú)特的個(gè)性出色地完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)隨之出現(xiàn)。但是，倘若他屢屢制勝，每每獲獎(jiǎng)，他就會(huì)引人注目，同時(shí)也會(huì)招致群體其他成員的非議或排斥，懲罰便接踵而至。對(duì)遵奉者來說，當(dāng)他預(yù)期懲罰將會(huì)出現(xiàn)時(shí)，或者當(dāng)?shù)赜X得無(wú)論如何要避免懲罰時(shí)，他便會(huì)將自身沉浸于群體之中，用不標(biāo)新立異、不引人注目的“俗子策略”來避免懲罰。在這個(gè)意義上說，遵奉者也許帶有“驅(qū)獎(jiǎng)避罰”的心理。
　　至于唯個(gè)性化，大多與孩子的早期教養(yǎng)歷史有關(guān)。一個(gè)人在其童年時(shí)期，面對(duì)父母或其他權(quán)威的社會(huì)態(tài)度和人格結(jié)構(gòu)，是很容易感染并將其內(nèi)化的。隨著這種習(xí)得的行為不斷得到父母或其他權(quán)威的強(qiáng)化，它們就會(huì)被逐漸鞏固下來。如果父母或其他權(quán)威經(jīng)常在孩子面前表現(xiàn)出我行我素的生活風(fēng)格和玩世不恭的社會(huì)態(tài)度，孩子就會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的懷疑或違抗，一俟這種行為得到強(qiáng)化，孩子就會(huì)為了追求強(qiáng)化而再度表現(xiàn)這種行為。這樣的唯個(gè)性化過程，致使孩子成年后，在與社會(huì)“常識(shí)”發(fā)生沖突時(shí)，并不體驗(yàn)到?jīng)_突帶來的焦慮或內(nèi)疚，對(duì)別人的勸誡也置若匿聞。

(責(zé)任編輯:暖暖的陽(yáng)光)