[童話知識] 童話家的審美感受（3）

[童話知識] 童話家的審美感受（3）

    （二）體驗生成的深度
　　盡管童年經(jīng)驗在童話家的個性鑄造上有著重要的意義，但過分強調(diào)童年經(jīng)驗也是不適宜的。這倒不是說許多童話家的童年時期沒有發(fā)生過什么影響其一生發(fā)展的重要事變，而是指“童年經(jīng)驗”無論多么重要，都離不開對于后來的經(jīng)驗的依賴性，童年經(jīng)驗一方面作為既成的心理事實而影響到童話家對后來的人生經(jīng)驗的選擇和吸收，可另一方面，日后的人生經(jīng)驗也在不斷地浸泡、濡染、更改和重塑著早期的經(jīng)驗。原來的經(jīng)驗是童話家心中的經(jīng)驗，當童話家自身因新的經(jīng)驗不斷變化時，原有的經(jīng)驗當然也在不斷變化著。生命的特征就在于它的運動性，靜止狀態(tài)是一種非生命狀態(tài)，自然作為生命之標志的體驗也是在不斷變化著，處于不停息的動態(tài)之中。體驗的動態(tài)性決定了體驗總是活生生的、開放的，這也正是說，體驗是不斷生成的。弗洛伊德曾指出：童年的回憶所以朦朦朧朧，殘缺不全，并不是因為我們的記憶力本身的毛病，而是因為人的實踐經(jīng)驗在逐年增長，這些日后的經(jīng)驗強烈地重塑了原有的經(jīng)驗。所謂童年期的回憶，實際上已經(jīng)不是真正的記憶的痕跡，在那上面早已打上了往后種種經(jīng)驗的烙印，它是“后來潤飾了的產(chǎn)品，這種潤飾承受多種日后發(fā)展的心智力量的影響?！彼?，實際上，不單是童年的記憶，整個人生經(jīng)驗的記憶也都是不斷為日后經(jīng)驗所潤飾的，一旦有了日后的經(jīng)驗，前期的經(jīng)驗就已經(jīng)不再是當初的實際經(jīng)驗。作家的各種早期經(jīng)驗都隨日后經(jīng)驗而改變或重塑，其結(jié)果是出現(xiàn)了不同于實際經(jīng)歷、感受的，對整個人生、社會的更為深刻的體驗。比如安徒生的《丑小鴨》，盡管融有他童年的痛苦體驗，然而，實際上更多的還是體現(xiàn)了他日后為改變?nèi)松\所作的不息的奮斗、抗爭的更為深刻的人生體驗，其感受的現(xiàn)實感遠遠超越了童年期的痛苦體驗。此外，從安徒生整個童話所呈現(xiàn)的三個明顯的發(fā)展階段來看，也更強烈地表現(xiàn)出社會、人生對其創(chuàng)作的重大影響。無論是前期作品的單純樂觀；中期作品的淡淡憂愁；還是晚期作品的濃重抑郁，都恰恰從不同角度說明了童話家的創(chuàng)作同樣離不開深切的人生體驗，作家在現(xiàn)實社會中的各種不同的感受、體驗會自覺不自覺地在創(chuàng)作中反映出來，并不斷融入最新的感受體驗。
　　童話家周銳盡管標榜“向童年探尋”，但實際上他的作品大都以當代社會的中國孩子為主角，體現(xiàn)的是對當代中國社會少年兒童生存狀態(tài)、思想感情的真切感受和體驗。所以“向童年探尋”并非完全是一種童年生活的回顧與照搬，而是尋求一種與任何時代、社會、國家的少年兒童都能夠相溝通的“童心”。就“童心”來說，它是不分時代與國界的，只要是孩子，他們就一定會有一些共同的東西，尤其是心理的因素。作家一方面努力探求童年經(jīng)驗留給他的記憶，同時又不斷地感受現(xiàn)實社會中少年兒童的人生狀態(tài)、情感愿望，將兩者自然地融為一體，因此創(chuàng)作出許多為當代孩子所喜愛的童話作品。比如《勇敢理發(fā)店》、《一塌糊涂專欄》、《爸爸媽媽吵架俱樂部》等等，都是將對現(xiàn)實少年兒童生活的深刻體驗用童話的方式表現(xiàn)出來的典型。
　　總之，童話家的體驗是活生生的、千變?nèi)f化的心理之流，童話家的生命本身在不斷變化，其體驗也就在不斷更新。這種更新并非數(shù)量上的增減，比數(shù)量上增減更為重要的是，日后的經(jīng)驗溶入前期經(jīng)驗時，原有的感受往往有了質(zhì)的改變，因此具有了新的意義。正是在這一意義上，我們說體驗具有生成性的特點。泰戈爾曾在他的《回憶錄》中說過：“我發(fā)現(xiàn)，我一打開門，生活的記憶不是生活的歷史，而是一個不知名的畫家的創(chuàng)作。到處涂抹的五彩斑斕的顏色，不是外面光線的反映，而是出自畫家自己，來自他心中情感的渲染?！边@里所說的盡管是藝術(shù)家記憶的特點，但實際上也可以看成是對體驗生成特點的生動描繪。對童話家來說這五彩繽紛的色彩必定更為艷麗與豐富。