關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)――品行端正

關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)――品行端正

　　發(fā)展過(guò)程不是自動(dòng)形成的，當(dāng)一個(gè)人原來(lái)主張“做人應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)”，后來(lái)說(shuō)：“我要做人誠(chéng)實(shí)”，那么他就更有可能在各種情況下都為人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。一個(gè)人用以規(guī)范自我的道德原則就叫這個(gè)人的道德自我。道德自我不僅決定著一個(gè)人認(rèn)為什么樣的行為方式是正確的，而且決定著他為什么這樣認(rèn)為：“我必須自己決定采取這種方式。”這一標(biāo)志對(duì)于理解道德行為的多樣性至關(guān)重要。基本的信念人們廣泛擁有，就連最小的孩子都不例外；區(qū)別在于按照信念做事的決心大小?！?/P>

　　大多數(shù)成年人和兒童都表示相信聽任別人受苦是不對(duì)的，但其中只有一部分人認(rèn)為他們自己應(yīng)當(dāng)對(duì)某個(gè)災(zāi)難事件(如非洲受災(zāi))采取行動(dòng)。只有那一部分人最有可能慷慨解囊或者親自去救災(zāi)。對(duì)于人類苦難的關(guān)切是決定他們自我意識(shí)和人生目標(biāo)的關(guān)鍵，因而他們覺(jué)得有責(zé)任采取高尚的行動(dòng)，即使?fàn)奚苍谒晦o。但是研究也發(fā)現(xiàn)，模范人物的道德判斷能力并不比常人強(qiáng)，他們的道德觀念及科爾伯格層次模式與普通人沒(méi)有太大差別?！?/P>

　　普通人也意識(shí)到道德問(wèn)題，但在他們看來(lái)道德問(wèn)題與他們自己的生活及自我意識(shí)十分遙遠(yuǎn)。非洲災(zāi)難似乎遙不可及、無(wú)關(guān)緊要。即使是離得比較近的問(wèn)題，如一幫野蠻孩子恐嚇同學(xué)，也是別人家的事。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，道德意識(shí)并不足以激發(fā)他們采取道德行動(dòng)?！?/P>

　　道德自我的發(fā)展遵循一條普遍規(guī)律。它往往在兒童晚期形成，這時(shí)兒童能夠分析人們包括自己穩(wěn)定的性格特征。兒童時(shí)期，自我識(shí)別特征通常包括與行動(dòng)相關(guān)的能力和興趣。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童逐漸用道德方面的詞匯界定自我。到生理發(fā)育期，他們往往使用一些形容詞如“公正”、“大方”、“誠(chéng)實(shí)”等。有些少年甚至以自己的人生目標(biāo)來(lái)描述自己。他們講的是崇高目標(biāo)，如關(guān)心他人、改善社區(qū)現(xiàn)狀，或者崇高使命使他們的生命更有意義等。然而在通過(guò)道德判斷能力的標(biāo)準(zhǔn)心理測(cè)試時(shí)，他們的得分并不比同齡人高。這一研究結(jié)果很重要，因?yàn)樗窃诮?jīng)濟(jì)落后的城區(qū)、在一群被認(rèn)為具有高度危險(xiǎn)和犯罪傾向的少年間進(jìn)行的。犯罪少年的自我意識(shí)不成熟。特別是對(duì)自己未來(lái)角色的概念更是如此。這些犯罪少年想象自己當(dāng)?shù)牟⒉皇轻t(yī)生、丈夫、社會(huì)公民、宗教信徒等任何積極的社會(huì)角色?！?/P>

　　兒童道德自我的產(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從許多微小的方面慢慢習(xí)得，如他人的反饋，觀察他人或是積極或是消極的行為，回顧自身的經(jīng)歷，家庭、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)乃至媒體的影響等。這些因素的影響大小因人而異。

(責(zé)任編輯:暖暖的陽(yáng)光)