學(xué)前兒童的美感教育和藝術(shù)教育

學(xué)前兒童的美感教育和藝術(shù)教育

  

學(xué)前兒童的美感教育和藝術(shù)教育

一、美、美感和美感教育

（一）   美

人們常說，愛美是人的天性，愛美之心，有皆有之。孩子在很小的時(shí)候，就有喜歡色彩鮮艷、造型新奇的玩具，喜歡漂亮的服飾，愛聽美妙、動(dòng)聽的聲音等等愛美的表現(xiàn)。一個(gè)人愛美是很自然的事，是合乎人的本性和能力。高爾基說過：“一個(gè)人，甚至當(dāng)他是個(gè)‘徹頭徹尾’的市儈的時(shí)候，仍然是愛美的，對(duì)美的渴望是一種健康的‘傾向’，構(gòu)成這種渴望的基礎(chǔ)的是屬于生物學(xué)的一種對(duì)完美形式的追求?！泵朗侨祟惿鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在人類社會(huì)中，處處都有美的存在，人們?cè)谧R(shí)別美與丑、是與非、高尚與卑下的過程中，發(fā)展美好事物，克服不良傾向，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

美是在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中體現(xiàn)出來的一種與真、善相聯(lián)系的、反映人的本質(zhì)力量的積極方面，并且與宜人的感性形式有機(jī)結(jié)合而形成的和諧、統(tǒng)一的客觀形象，真正的美是真、善、美的統(tǒng)一體。

真、善、美及其相互關(guān)系是什么呢？“真”是從客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的客觀事物本身的規(guī)律性。人類在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，并依據(jù)客觀規(guī)律辦事，就是真，它屬于科學(xué)研究的對(duì)象?！吧啤笔菍?duì)人類有用有益的、符合一定時(shí)代的集體或個(gè)人需要和目的的一種功利價(jià)值。真、善、美的相互關(guān)系是：真是美的基礎(chǔ)，沒有真便沒有美；善是美的前提，不善則不美；真、善是美的條件，美蘊(yùn)含著真和善。

關(guān)于真、善、美及其相互關(guān)系，一些科學(xué)家有著精辟的論述，這些論述對(duì)于我們認(rèn)識(shí)真、善、美及其相互關(guān)系是有重要啟示的。法國(guó)雕塑家羅丹說：“美只有一種，即顯示真實(shí)的美?！钡聡?guó)古典哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾說：“從一方面看，美與真是一回事，這就是說，美本身必須是真的。從另一方面看，說得嚴(yán)格一點(diǎn)，真與美卻是有分別的?！边@就是說，美與真的關(guān)系，美以真為基礎(chǔ)，美蘊(yùn)含著真，凡是美的必須是真的，但真的不定全是美的，真不等于美。就藝術(shù)傷口的真與美來看，優(yōu)秀的藝術(shù)傷口必須具有真實(shí)性，這個(gè)真實(shí)性是指這些藝術(shù)作品植根于生活，反映生活，反映生活。但真實(shí)并不等于藝術(shù)美，藝術(shù)美的最大特點(diǎn)在于它的創(chuàng)造性。藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手法創(chuàng)造性地反映生活。這就是說，藝術(shù)的美并不等于生活的真，從生活的真到藝術(shù)的美，要經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)。古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德說：“美是一種善，其所以能引起快感正因?yàn)樗??！敝惺兰o(jì)羅馬哲學(xué)家普洛丁說：“善在美的后面，是美的本原。”魯迅先生說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他們有用――于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西?！边@就是說，人類認(rèn)為美的東西，必須是對(duì)人類有益、有用的東西，就是善的。善與功利的聯(lián)系是直接的，它本身就意味著功利。而美與功利的聯(lián)系多半是間接的，功利只是隱藏、潛伏于美之中。正如普列漢諾夫說的：“人類以功利觀點(diǎn)對(duì)待事物是先于審美觀點(diǎn)對(duì)等事物的?！闭龂?guó)為美與功得的聯(lián)系不是直接的，美的作用往往被人忽略。其實(shí)，藝術(shù)傷口使人得到賞心悅目的藝術(shù)享受，使人精神上得到鼓舞、愉悅和休息，它對(duì)人的功利是一種精神方面的功利。美的功利性不像善況那樣直接顯而易見，而是間接的、內(nèi)含的。作為道德意義上的善，是一種社會(huì)公認(rèn)的外世為人的準(zhǔn)則。把這種善寓于藝術(shù)美之中，使之成為一種人的心靈美，就要通過一定的藝術(shù)形式，構(gòu)成一定的生活形象，動(dòng)之以情地表現(xiàn)出來，在人的心靈深處發(fā)揮教育作用，因此，揚(yáng)善懲惡就可以成為文藝作品永恒的主題了。真、善、美各有自己的涵義和價(jià)值，同時(shí)又有其內(nèi)在的聯(lián)系，但是它們不能相互等同，也不能相互取代。法國(guó)啟蒙時(shí)代的偉大思想家狄德羅曾指出：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面兩種品質(zhì)之上加以些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也就顯得美?！薄罢胬砗兔赖率撬囆g(shù)的兩人密友?！倍韲?guó)美學(xué)家、文藝批評(píng)家別林斯基說：“科學(xué)和藝術(shù)也是為最高的善同時(shí)就是最高的真和美?！痹谶@里，他不公闡述了真、善、美的相互關(guān)系，也表明了它們?cè)诳茖W(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值和作用。關(guān)于文藝領(lǐng)域內(nèi)真、善、美的價(jià)值和作用，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家柏拉圖說：“有一類文章都是可以給人教益的，而且以給人教益為目標(biāo)的，其實(shí)就是把真、善、美的東西寫到讀者的心靈里去，只有這類文章可以達(dá)到清晰完美，也才值得寫，值得讀。”優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)是真、善、美的和諧統(tǒng)一、集中表現(xiàn)。藝術(shù)作品不公應(yīng)當(dāng)是真實(shí)性，而且應(yīng)當(dāng)以揚(yáng)善懲惡為其天職，藝術(shù)更應(yīng)當(dāng)是美的，美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，是藝術(shù)的生命。藝術(shù)更應(yīng)當(dāng)是美的，美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，是藝術(shù)的生命。

（二）   美感

美感是指人們對(duì)美的一種認(rèn)識(shí)感受和反映，它涉及意識(shí)