日內(nèi)瓦的教皇加爾文

日內(nèi)瓦的教皇加爾文

　　１５０９年的一天，法國(guó)北部的一個(gè)家庭中一個(gè)男嬰出生了。
　　盼子心切的父親樂(lè)得合不攏嘴。這位初為人父的主教秘書凝視著襁褓中哇哇大哭的小生命，心里甜滋滋的，“這小子！將來(lái)一定不會(huì)是孬種，聽(tīng)聽(tīng)，這哭聲有多么宏亮！我要把他培養(yǎng)成一個(gè)聞名遐邇的法律家，讓他進(jìn)全國(guó)一流的大學(xué)！”這位善于遐想的父親雖然在為兒子設(shè)計(jì)輝煌燦爛的前程，但他說(shuō)什么也不會(huì)想到他的兒子在日后會(huì)成為萬(wàn)人景仰的新教教皇，他的名字和一個(gè)新教派“加爾文教”永遠(yuǎn)聯(lián)在一起。小加爾文在父親充滿希冀的目光中漸漸長(zhǎng)成了一個(gè)倜儻超群的青年。他順從地依照父親的意圖進(jìn)了當(dāng)時(shí)著名的布爾日大學(xué)專攻法律。
　　在大學(xué)里，加爾文抓緊一切時(shí)間來(lái)充實(shí)自己。學(xué)法律的他又迷上了哲學(xué)。路德教的新思想如同磁鐵一樣強(qiáng)烈地吸引著他。大學(xué)畢業(yè)以后，教學(xué)工作之余，他便設(shè)法和新教團(tuán)體保持密切聯(lián)系。
　　那時(shí)候的法國(guó)，時(shí)局動(dòng)蕩不安，因?yàn)榈路☉?zhàn)爭(zhēng)困攏著包括國(guó)王在內(nèi)的每一個(gè)人。國(guó)王殫精竭慮焦頭爛額挖空心思想尋到一個(gè)克敵制勝的妙計(jì)，突然他眼睛一亮，想到了在法國(guó)傳播日廣的路德教?！爸灰切┬叛鲂陆痰闹T侯能夠全力支持我，何愁戰(zhàn)爭(zhēng)不勝呢？”然而事實(shí)很令他失望，他眼里“那些狗娘養(yǎng)的”諸侯們都擺出一副事不關(guān)己的面孔坐山觀虎?！拔易屇銈兛次业男υ挘乙o你們一點(diǎn)兒好看！”惱羞成怒的國(guó)王嚴(yán)令法國(guó)境內(nèi)禁止傳播新教，對(duì)新教教徒一律格殺勿論。篤信新教的加爾文不得不在１５３４年開始了他的流亡生涯。先是德國(guó)，后是瑞士，他成了無(wú)根的浮萍。
　　此時(shí)的瑞士，雖然在名義上隸屬神圣羅馬帝國(guó)，但其實(shí)是許多獨(dú)立的州際聯(lián)盟。發(fā)達(dá)的工商業(yè)，充分的自治權(quán)，民主的市議會(huì)，這一切都使得宗教改革的呼聲日益高漲。蘇黎世一個(gè)叫茨溫利的神父開始領(lǐng)導(dǎo)東北各地進(jìn)行宗教改革。他所倡導(dǎo)的新主張諸如：否認(rèn)羅馬教庭權(quán)威，反對(duì)贖罪券，解散修道院，教士可以結(jié)婚，民主選舉牧師等等一系列驚世駭俗之舉。這些完全代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的呼聲。所以當(dāng)時(shí)的市議會(huì)對(duì)此鼎力支持。
　　篤信天主教的封建貴族們害怕了，他們想方設(shè)法阻止新教的傳播。
　　茨溫利為了加快推行新教的步伐，動(dòng)用了武力，結(jié)果引起了一場(chǎng)意外的內(nèi)戰(zhàn)，他自己也在一次戰(zhàn)斗中不幸陣亡。新教失去了自己的領(lǐng)袖，正處于群龍無(wú)首的局面當(dāng)中。
　　正在這一緊要關(guān)頭，加爾文流亡到了瑞士的巴塞爾。他的到來(lái)無(wú)疑給新教的勝利帶來(lái)了希望之先。也許當(dāng)時(shí)的新教徒們并沒(méi)有馬上意識(shí)到加爾文將是新教派戰(zhàn)勝天主教的一個(gè)至關(guān)重要的籌碼，但兩年以后加爾文有關(guān)宗教改革的經(jīng)典工作《基督教原理》一發(fā)表，新教徒們便看到了希望的曙光。大街小巷聽(tīng)到的是一片議論之聲。人們普遍認(rèn)為《基督教原理》在傳播教義方面甚至要比馬丁?路德的九十五條論綱還透徹。尤其是其中關(guān)于人的等級(jí)之分，人們潔身自律的要求太對(duì)教徒們的胃口了。
　　同一年里（１５３６），加爾文的足跡延伸到了當(dāng)時(shí)瑞士宗教改革的中心日內(nèi)瓦。
　　當(dāng)時(shí)的日內(nèi)瓦宗教改革運(yùn)動(dòng)已進(jìn)行得如火如荼：廢除彌撒、拜圣像、售贖罪券；改進(jìn)禮拜儀式，改進(jìn)教會(huì)組織，然而當(dāng)?shù)靥熘鹘痰膭?shì)力依然強(qiáng)大，封建貴族們當(dāng)時(shí)不甘心放棄手中的神權(quán)，他們不顧歷史的潮流，妄想蝗臂擋車，所以在當(dāng)時(shí)，新舊兩教進(jìn)行答辯是件司空見(jiàn)慣的事。新教的另一個(gè)教派再洗禮派力量比較強(qiáng)大，主張也要比加爾文教激進(jìn)得多。他們不斷組織平民起事，破壞天主教堂，拆毀修道院，這一切過(guò)激的行動(dòng)嚇壞了當(dāng)局，為了不鬧出大亂子，當(dāng)局先是禁止辯論會(huì)的召開，接著開始迫害再洗禮派，平民運(yùn)動(dòng)遭到了嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓?！俺情T失火，殃及池魚”，加爾文教派也受到了不同程度的迫害。加爾文不得不再一次惶惶而逃。
　　時(shí)光斗轉(zhuǎn)星移，政局變幻無(wú)常。宗教改革的主張畢竟屬于進(jìn)步的呼聲，歷史的大潮洶涌而來(lái)，無(wú)人可擋。宗教改革派在日內(nèi)瓦終于掌握大權(quán)，立穩(wěn)了腳跟，這時(shí)他們開始想念加爾文，因?yàn)檫@些新教徒們迫切需要加爾文的宗教理論，需要一個(gè)加爾文式能領(lǐng)導(dǎo)群眾的人物。日內(nèi)瓦市政當(dāng)局于１５４１年向流落在外的加爾文發(fā)出了正式邀請(qǐng)。
　　多年飄泊不定顛沛流離的生活，沒(méi)有使加爾文放棄自己的理論主張，他要進(jìn)行更大規(guī)模宗教改革的信心日益堅(jiān)定。一接到日內(nèi)瓦當(dāng)局的邀請(qǐng)函，加爾文便踏上了重回日內(nèi)瓦的歸程。一路上，他在心中盤算了不下千次的是怎樣進(jìn)一步把宗教改革推向深入？經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，一個(gè)宏偉的改革計(jì)劃在他的心中逐漸完善、清晰起來(lái)了。
　　一回到日內(nèi)瓦，加爾文便開始了自己的改革。首先，把教會(huì)從羅馬教皇的麾下解脫出來(lái)，不再受制于羅馬教皇，也不再受制于諸侯。教職是選舉產(chǎn)生的。信奉加爾文教的組織，完全實(shí)行政教合一的體制，成為同盟軍，由高級(jí)宗教會(huì)議統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。以此為基礎(chǔ)，日內(nèi)瓦發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，成了一個(gè)政教合一的神權(quán)共和國(guó)。國(guó)家法律和宗教紀(jì)律，成為約束人們行為的兩條準(zhǔn)繩。時(shí)至今日，加爾文已成了日內(nèi)瓦城高高在上的主宰。不論是城內(nèi)的教會(huì)，還是行政當(dāng)局都要拜伏在他的法杖之下。日內(nèi)瓦已成為新教的羅馬，加爾文自然順理成章地成了“日內(nèi)瓦的教皇”。
　　一朝權(quán)在手，眼中的世界都改變了顏色。加爾文開始變了。他變得自私、殘暴、唯我獨(dú)尊。新教中的其他派別統(tǒng)統(tǒng)被他指斥為“異端”，其境況不比天主教好多少。想當(dāng)年略占上風(fēng)的再洗禮派此時(shí)成了加爾文的眼中釘，不知出于一種什么樣的陰暗心理，他下令將這一派的信徒全部驅(qū)逐出境，否則格殺勿論。
　　加爾文自負(fù)、狹隘的本性，在另外一件當(dāng)時(shí)影響很大的事情當(dāng)中也可略窺見(jiàn)一斑。１５５３年西班牙極負(fù)盛名的科學(xué)家凱爾?塞爾維特（人體血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者之一）來(lái)到日內(nèi)瓦。塞爾維特作夢(mèng)也沒(méi)想到日內(nèi)瓦會(huì)成為自己生命的終點(diǎn)。也許他已忘記了自己當(dāng)年曾批評(píng)過(guò)加爾文的教義，但是加爾文沒(méi)有忘記。加爾文借口塞爾維特是再洗禮派的支持者，將他處以極刑，盡管當(dāng)時(shí)輿論嘩然，但加爾文毫不手軟，干凈利索地處理了塞爾維特，出了胸中一口惡氣。
　　加爾文教的走紅在于它符合了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，更在于加爾文對(duì)新教的信心和貢獻(xiàn)。加爾文的名字和“加爾文教”永遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起。