一休哥
一休哥
一休的母親是南朝貴族之女，曾得寵于北朝后小松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮，雖然她當時已有身孕。后來在民家住下。生下了一休。
一休六歲出家京都安國寺。他天資聰穎，又肯刻苦修行，很快便熟讀各種佛經(jīng)，和很多流行的詩歌俳句。被人稱作安國寺神童。
他還喜歡博覽群書。書看得多了，眼界也開闊了。少年人眼界一開闊，自然就會對當政者不滿。他時常在安國寺里作詩發(fā)牢騷，諷刺幕府專制的統(tǒng)治。
不久后，因看不慣寺里僧人對幕府官員的阿諛奉承，憤而出走，當上了云游僧人
在游歷了很多地方后，他越發(fā)感到社會的黑暗，腐敗正滲透著每個階層，并滲透進每一個百姓的心中。他對自己以往所學感到迷惑，對佛經(jīng)所提倡安貧守己的說法產(chǎn)生了很大的懷疑。為了解開心中的迷團，他拜世外高人華叟宗曇為師，刻苦研究救世的理論。
然而，當時的日本實行鎖國封關的策略，哪里找得到什么救世妙方。經(jīng)過五年嚴格的修煉，他依舊一無所獲得。但他的老師華叟宗曇非常喜歡他，想把自己的信物一把玉如意傳授給一休，但被他拒絕了。
一休認為，這樣做是把純潔的精神信仰加以物化的庸俗行為。連心中敬仰有加的老師亦俗如是，一休徹底失望了。他感到?jīng)]有人能了解他，也沒有人會聽他的見解。一種世人皆醉我獨醒的深刻痛苦折磨著他。和世人無法溝通，又學不會莊周那種“獨于天地精神往來”的逍遙灑脫，一休茫然了......
很可惜，脫世修煉的一休并沒有什么實際能力入世救眾生。他既不像釋加摩尼般具有大智慧，能將佛理和世俗巧妙地聯(lián)結起來。也不像“惡僧”道鏡在大徹大悟后轉向另一個極端，變得媚俗無比。因此，道行上的不夠成熟，性格上的不夠果決，使極聰明的一休突破不了自身的局限，因而成狂。正所謂：恨難平，無處述，唯有疏狂意！
有一次將軍足利義滿舉行佛會，召集各方高僧講法。還說，如果誰講得好，獎勵黃金一百兩。佛會那天，上百僧人身著錦繡袈裟，鍍金禪杖，一派富貴氣象。唯有一休，身披破爛僧衣，手持一條柳枝，昂然赴會。并稱自己是“破爛衫里盛清風，身貧道不貧?！敝v法結束后，他遂將柳枝拋在地上，轉身飄然離去。絲毫沒把任何人看在眼里。
足利義滿乃統(tǒng)一南北朝的絕代名將，見此情形，也未發(fā)怒，只是嘆曰：“宗純真乃赤子狂僧是也?！?
還有一次，一休手持木劍行走鬧市。大家都很奇怪，便紛紛圍上來問：“你不拿鋼劍，卻拿把沒用的木劍做什么？”
一休將木刀高舉，答道：“汝等不知，今諸方之贗知識，皆似此木劍。若收而在室則殆似真劍，若拔而出室，則只片木耳?！痹诋敃r，很多寺院都發(fā)放給信徒一種得道證書。誰給的錢越多，證書就發(fā)放得越快。因此很多有錢人沒上過一天寺院，沒念過一次佛經(jīng)，就獲得了得道證書。一休痛恨這種做法，便把這類靠錢買來的證書比作不管用的木劍。
更令一休不能容忍的是佛教的禁欲主義。他認為，修煉在心，而不在身。何況禁欲違反人類本性，實不可取。而且社會上有很多僧人暗中與婦女有染，幾乎已是公開秘密。一休討厭這種虛偽的行為，他要正大光明地肯定人的自然性。于是便稱自己“淫酒淫色亦淫詩，風流私語一身閑”往往留連秦樓楚館，甚至還和妓女們談佛論道。僧侶界一片大嘩，紛紛指責他的放浪行為。一休反詰：“名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也！”
一休種種率性，真誠的作為，很得百姓們的喜歡。何況一休確實有真正的道行。因此被人稱為“瘋佛祖”這有點像中國的濟公。日本一休，中國濟公，一個瘋佛祖，一個癲和尚，倒也相映成趣。